Je viens de terminer de lire, du sublime cardinal italien Biffi, le merveilleux livre \u00ab Contro maestro Ciliegia \u00bb Commento teologico a \u00ab Le avventure di Pinocchio \u00bb ( \u00ab Contre ma\u00eetre Cerise \u00bb Commentaire th\u00e9ologique autour des \u00ab Aventures de Pinocchio \u00bb), l\u2019universel best seller de l\u2019\u00e9crivain visionnaire toscan Collodi. Il s\u2019agit d\u2019un v\u00e9ritable trait\u00e9 pratique de th\u00e9ologie situ\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une histoire connue mondialement, non seulement par les plus petits pour les merveilleuses aventures du fameux pantins, mais, il va de soi, aussi par la quasi-totalit\u00e9 des adultes \u00e0 cause d\u2019obscurs motivations m\u00eame populaires. Ceux-ci tiennent, comme le dit l\u2019auteur r\u00e9ellement tr\u00e8s religieux du livre, \u00ab \u00e0 la m\u00e9moire de tous et au sens de la vie, de toute l\u2019existence \u00bb. J\u2019ai ainsi d\u00e9couvert la raison profonde du succ\u00e8s plan\u00e9taire de l\u2019histoire du pantin vivant en bois en me rappelant de la lecture analogue que j\u2019ai eu la chance de faire, au debut des ann\u00e9es 70, alors que j\u2019ai trouv\u00e9 le livre de l\u2019immense \u00e9crivain espagnol Miguel Unamuno : La Vie de Don Quichotte et de Sancho Pan\u00e7a. Je l\u2019avais trouv\u00e9 dans une vieille \u00e9dition italienne de la BUR que j\u2019avais d\u00e9vor\u00e9 en deux jours.
\nL\u2019analogie entre les deux livres, qui constituent peut-\u00eatre les deux fondamentaux dans ma formation spirituelle et intellectuelle depuis plus de quarante ans, consiste dans le fait qu\u2019il s\u2019agit de deux tr\u00e8s grands auteurs qui ont \u00e9crit ce que leur plus haute vision du monde global pouvait produire. L\u2019originalit\u00e9 de leurs deux \u0153uvres est de s\u2019\u00eatre pench\u00e9e sur des \u0153uvres \u00e0 succ\u00e8s universel, consid\u00e9r\u00e9es habituellement d\u00e9di\u00e9es aux enfant, \u00ab l\u00e9g\u00e8res \u00bb, superficiellement \u00ab aventureuses \u00bb et de pure \u00ab fantaisie \u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, ces deux narrations tr\u00e8s populaires munies d\u2019une apparente ext\u00e9riorit\u00e9 et frivolit\u00e9 d\u2019immagination, celle de Cervantes et celle de Collodi, appartenant ce dernier au si\u00e8cle dit \u00ab stupide \u00bb apr\u00e8s trois si\u00e8cles du premier, constiuent \u00ab la racine \u00e9ternelle de notre \u00eatre \u00bb (comme l\u2019\u00e9crit l\u2019ex ach\u00eaveque de Bologne, mais de formation lombarde, ambrosienne et milanaise, Giacomo Biffi). En lisant les deux livres de commentaires, on comprend comme le succ\u00e8s narratif international des deux chefs-d\u2019\u0153uvre, Don Quichotte et Pinocchio, n\u2019est expliqu\u00e9 et justifi\u00e9 que par la pr\u00e9gnance et par l\u2019universalit\u00e9 culturelle des deux histoires. Elles d\u00e9crivent, avec des m\u00e9taphores simples et sublimes, toute la complexit\u00e9, m\u00eame transcendante, de l\u2019existence humaine. Au pantin espi\u00e8gle et rebelle \u00e0 son p\u00e8re putatif Geppetto, correspond l\u2019ob\u00e9issance m\u00eame extr\u00eame, injustement consid\u00e9r\u00e9e folle, de Quichotte, homme m\u00fbr et profond\u00e9ment savant. Les deux vies sont si captivants car elles reparcourent les m\u00e9andres et les chemins directs auquel l\u2019homme est \u00e9ternellement et irr\u00e9ductiblement attir\u00e9.<\/p>\n
J\u2019avais d\u00e9j\u00e0 lu un bref essai sur Pinocchio du giussanien Franco Nembrini, le grand g\u00e9nie divulgateur de Dante dans notre temps (y compris l\u2019influence d\u00e9cisive et initiale sur Benigni), \u00ab relu \u00bb \u00e0 la mani\u00e8re de Biffi, giganteque ma\u00eetre sorti du m\u00eame s\u00e9minaire de Venegono (en Lombardie) ainsi que l\u2019inoubliable p\u00e8re Luigi Giussani, actuellement en voie de canonisation. La description du pantin en bois avec vocation universelle pour devenir homme avec son retour au P\u00e8re auquel, lui-m\u00eame, sera fatigu\u00e9 de se r\u00e9volter d\u2019une fa\u00e7on \u00e9cervel\u00e9e, est absolument conforme \u00e0 la narration \u2013 chapitre par chapitre en rapport au livre de r\u00e9f\u00e9rence, comme pour Unamuno \u00e0 l\u2019\u00e9gard de celui de Cervantes \u2013 de la m\u00e9taphore umaine trans\u00e9valu\u00e9e par le cardinal milanais.<\/p>\n
Comment pouvoir mieux parler, et merveilleusement, de l\u2019homme dit moderne qui, narcisse et faussement libre, se rebiffe \u00e0 son Cr\u00e9ateur pour se perdre dans le labyrinthe de la vie agnostique et sans sens, sinon avec le commentaire approfondi des aventures indisciplin\u00e9es et d\u00e9sob\u00e9issantes d\u2019un Pinocchio ?
\nIl \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9 au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle a Miguel Unamuno, avec ses commentaires aux aventures du cr\u00e9ateur de Dulcin\u00e9e mais aux prises avec l\u2019amour indissoluble, \u00e9ternel et apparemment insens\u00e9 pour la paysanne transfigur\u00e9e par la passion rationnelle de Don Quichotte !
\nLe m\u00eame concept chr\u00e9tien d\u2019amour et de relation \u00e0 la Personne est \u00e0 la base du rapport, litt\u00e9rairement extrait par le g\u00e9nie narratif des deux \u00e9crivains (r\u00e9ellement th\u00e9ologiens !), qui ont d\u00e9j\u00e0 d\u00e9termin\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re ind\u00e9l\u00e9bile l\u2019histoire culturelle europ\u00e9enne.
\nC\u2019est ce rapport avec le Cr\u00e9ateur, avec le P\u00e8re, \u00e0 partir de se reconna\u00eetre comme des cr\u00e9atures, \u00e9videmment cr\u00e9es et non autocr\u00e9es, qui constitue le point crucial des deux livres de commentaires.
\nIls sont tr\u00e8s loin dans le temps et d\u2019un point de vue culturel (Cervantes avait \u00e9t\u00e9 aussi fait esclave par les islamistes du quinzi\u00e8me si\u00e8cle\u2026), et mettent au centre ce qu\u2019est devenue l\u2019actuelle conception de l\u2019homme nihiliste qui d\u00e9nie Dieu et sa d\u00e9pendance transcendante.
\nLe grand retour au p\u00e8re de la part de Pinocchio, pour devenir homme, et l\u2019ob\u00e9issance mondainement \u00ab folle \u00bb de Don Quichotte, pour continuer \u00e0 l\u2019\u00eatre, sont les leit motiv des deux livres qui en font la valeur centrale et rarissime dans l\u2019histoire de la litt\u00e9rature et de la culture finalis\u00e9e \u00e0 sauver l\u2019homme.
\nNaturellement, l\u2019exc\u00e8s en est la r\u00e8gle constante : la sot\u00e9riologie religieuse e culturelle, c\u2019est-\u00e0-dire la pr\u00e9occupation de sauver l\u2019homme et son existence globale, ne peut pas se fonder sur des id\u00e9es escompt\u00e9es, m\u00e9diocres et habituelles. Les principes chr\u00e9tiens sont tels qu\u2019en si fondant sur la mort de Dieu clou\u00e9 sur l\u2019inf\u00e2me croix (condamn\u00e9e par la foule dans la place, d\u2019une mani\u00e8re politically correct, mesquine et injuste), ne peuvent \u00eatre jug\u00e9s fatalement foux.
\nUn morceau de bois transform\u00e9 en pantin qui devient homme dans son rapport avec le P\u00e8re, et un chevalier quichottesque qui combat contre les moulins \u00e0 vent, ne peuvent \u00eatre, surtout de nos jours, que inusuels et odieusement \u00ab improposables \u00bb. Et pourtant, le h\u00e9ro arquetypique, m\u00eame dans notre modernit\u00e9, reste tout de m\u00eame le petit enfant hollandais qui demeure h\u00e9ro\u00efquement immobile, avec son petit doigt dans le trou da la grande digue, pour \u00e9viter la catastrophe de son \u00e9croulement avec l\u2019inondation irr\u00e9m\u00e9diable du Pays.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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